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222.客家贤杰卢光稠
卢光稠(840-911)字茂熙(懋唏),郛名十七郎,讳定国,汉代涿州著名大儒北中郎将卢植的裔孙。于唐文宗开成五年(公元840年)七月十八日生于虔州(虔州于宋绍兴二十二年,即公元1152年改称赣州)虔化县上三乡怀德清音里韶坊(今江西省赣州市宁都县洛口镇麻田村。唐末虔州农民起义军首领。远祖居河北幽州。祖父是卢公达,高曾祖父是因长安朝廷武则天之女――太平公主政治事件而埋名移居赣南的卢宗泰。他有一个哥哥,七个弟弟。妻文氏,侧室尉氏。长子卢延昌,次子卢延巡。光稠系唐开元元年癸丑 (713年)辗转徙虔化 (今宁都)县之卢宗泰五世孙,其父卢卓曾任虔州刺史。光稠天资聪颖,自幼习武,喜爱骑马射箭,常用藤条、利器与坚甲操练武艺。及长,身材高大魁伟,身长八尺五寸,虎背熊腰,臂力过人,相貌威严,声如洪钟。他博览典籍,细察民情,光明磊落,智勇兼备,文经武纬,融会贯通,甚得乡人好评。黄巢起义后,南方农民纷纷揭竿而起。唐光启元年 (885年),光稠与姑表兄谭全播在南康县石溪都 (今上犹县双溪乡)聚众起义,卢被推为统帅,谭为谋士 (副首领)。当年正月,占据虔州 (今赣州),自称刺史。天复二年 (902年),占据韶州(今广东韶关),遣其子延昌镇守。不久,又派其兄光睦攻占潮州。五代后梁开平元年 (907年),岭南割据者刘隐,派其弟岩领兵赶光睦出潮州,并以数万兵攻虔州。全播用策,虽击败刘岩,保住虔州,但光稠已处境维艰。遂奏请后梁太祖,表示愿通道路、输贡赋,臣属后梁。梁太祖准奏,在虔州设百胜军,授光稠为防御使兼五岭开通使,辖虔、韶二州及吉州 (今吉安)南边诸县。又建镇南军,以光稠为留侯,并封其为王,世称 “卢王“。开平五年 (911年),光稠病逝于虔州任上。光稠为人豁达大度,宽仁爱人。主政虔、韶等地二十六年,政绩卓著,不但维修并扩建了虔州城,建造了郁孤台,而且注意济贫恤孤,轻赋薄敛,使久经战乱的百姓得以安居乐业。故领地百姓对其感恩戴德,争相立庙塑像祀奉。今广东韶关的 “忠惠庙“,南康唐江镇的 “康王庙“,赣州水东的“康王庙“、 “康公庙“,永丰北坑的“卢王庙“,洛口麻田与中元里的 “卢王庙“,拜谒者世代络绎不绝。
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唐天宝十四年(公元755年)至唐广德元年(公元763年)发生的安禄山、史思明之乱的战火燃烧了八年,中原地区城市毁灭,田园荒芜,人口剧减。许多民众因生命财产遭受惨重损失而被迫告别故土,向战祸较少、生活相对稳定的江南迁徙。诗圣杜甫在《无家别》诗中描述洛阳一带残破凋零的悲惨景象时写道:“寂寞天宝后,园庐但蒿藜,我里百余家,世乱各东西。“黄河两岸,淮水中游,“人烟断绝,千里萧条“。

“安史之乱“从根上动摇了唐朝统治的根基,并引发了唐僖宋乾符安徽、江西、浙江、福建、广东、广西、湖南、江苏、陕西十二省,前后达十年之久。在此期间,社会动荡加剧,黎民灾难倍增,出现了“日数千人乃列百巨碓,靡骨皮臼并啖之“的人吃人的恐怖事件。

黄巢起义于唐中和四年(公元884年)被镇压下去了,但此次起义产生的影响极为巨大,它摧毁了唐王朝绝大部分地区的统治机构,大大削弱了朝廷及旧藩镇的统治力量,但皇室贵族、官僚地主及新出现的藩镇为了自己的增殖财富及供应数额浩繁的军费,互相之间展开了更为惨烈的攻杀及倾扎。

在这样的政治局面下,中原汉民为了避难,向南方和西南迁移的人数大增。这些移民主要有六个部分:其一为迁往江苏的移民,杨行密与李知浩先后以他们为基础,建立了吴和南唐的割剧政权;其二为迁往浙江的移民,钱镠以他们为基础,建立了吴越的割据政权;其三为迁往福建的移民,王审知以他们为基础,建立了闽的割据政权;其四为迁往广东中部及广西南部的移民,刘龚以他们为基础,建立了南汉的割据政权;其五为迁往湖南的移民,马殷以他们为基础,建立了楚的割据政权;其六为迁往四川的移民,王建以他们为基础,建立了蜀的割据政权。这些政权各自为政,各行其是,为了扩充自己的领地及势力,展开了长期的异常激烈的争夺战。

扬行密的吴割据政权在不长的时期内夺取了北起海州(今江苏连云港市),南临虔州(今赣州市),东起常州,西达沔口(今武汉市)的广大地区,时常侵扰赣南。


主政虔州

卢光稠担任虔州的最高行政长官,非常注意恩威并用,以德服人。他施政雷厉风行,从来不拖拉。当时,战事频繁,但他仍不失时机地制定明确的战略目标,并且根据这些目标,有计划地实行七项重大措施。这些措施涉及面很广,难度相当大。但后来均取得了很好的效果:

第一,他以宽仁爱人为本,继续广泛发动赣南农民参加起义军,壮大战斗队伍,并对他们进行严格的编伍训练,统领他们保家卫乡,剪凶除奸,保一方平安,使人民安居无恐,从不妄杀一人。

第二,实行轻租薄赋政策,有组织地安排解危救难,济贫恤孤,使黎民各得其所。

第三,廉行公务,勤政为民,广聚贤才,礼以接士。比如,当时虔州虔化县有一位杨筠松,是著名的堪舆家,世称“杨公“、“救贫仙人“、“救贫先师“。他专为人卜地建宅造坟,足迹踏遍赣南、闽西及粤东北,处处替贫民谋幸福。唐天复三年(公元903年)二月底,卢光稠在虔州亲切会见他,以上宾之礼相待。盘恒数日,杨病笃辞归,卢光稠派专人、专船护送。杨公不幸病逝,卢光稠闻噩耗,立即派人悼祭杨公墓,甚为世人称道。卢光稠在施政过程及在家里亲属中间,经常教诲大家“毋得恃富欺贫,毋得倚强凌弱“,其间有许多感人的故事。

第四,由于连年动乱,当时虔州一带农田严重失耕,乡村四处凋敝。卢光稠迅速推出政令,强调以农为本,州府鼓励垦殖,奖掖农渔,要求农民恢复田园,改进耕作,兴修塘堰,抗涝防旱,多播五谷,遍植桑麻。

第五,卢光稠发布文告,支持市井作坊及商贾,活跃工商,繁荣商埠。著名的“赣州窑瓷“业,在州府的扶助下,有长足的发展。

第六,在东晋南康郡守高琰所建的一平方公里土城处,卢光稠“斥广其东西南三隅,凿十为隍,三面阻水“,把城区扩建到三平方公里左右,为后世把土城改建为砖石城奠定了很好的基础。他那时建造的皇城,即今日赣州市旧城的主体。该皇城至今尚存的城东墙、南墙、西墙的一部分墙体及墙基,现为国家文物保护对象。皇城内,现仍保留有射箭坪等重要唐代遗址。现赣州市被国务院命名为国家级历史文化名城,最重要的原因之一,是由于它有旧城区的这个总体结构。

当年,卢光稠在扩大虔州城区的同时,还把原来的阳街、横街扩为六街,既增修了斜街(今阳明路经和平路至南市街)、长街(今赣江路接百胜门――即东门)。

在那个时期,虔州还建了拜将台、郁孤台及寿量寺等。这些地方,均为文物保护单位。寿量寺的建造,是由于有一年,卢光稠家合“宫疾疫“,药石方丹,均不奏效。幸好后来卢光稠请到了一位名为道诚的高僧,他来把这一家人治愈了。愈后,卢光稠欲赠重礼相谢。道诚推辞,仅说:“得一袈沙地足矣!“于是,卢光稠当即爽快地把自家东宅的一块地赔给了道诚,助其易名为“圣寿寺“。宋代祥符年间(公元1008-1016年)又改名为“寿量寺“。该寺于元末毁于兵火。明代洪武年间(公元1368-1398年),僧人荣安重建该寺。解缙为其题写了《寿量寺中兴碑词》,并撰写了《重建寿量寺记略》一文。现寿量寺内尚存圆通宝殿、毗卢殿及一尊高达六米的观音铁佛。寿量寺于1957年被定为江西省省级文物保护单位,1955年又重修。

虔州在卢光稠主政期间建成的“八景“,一直保护得较好,对后世影响甚大。到宋代,孔子裔孙孔宗瀚任虔州知府,他与著名诗人、文学家苏东坡是好朋友。他亲自陪同苏东坡饱览虔州八景期间,向苏提供了有关人文素材。苏东坡诗兴大发,遂依据这些素材,写下了吟颂八景的诗篇。这些诗篇很快流传全国,广为传颂。于是,全国许多州、郡、县、市、便都有了自己的八景,如“幽州八景“、“扬州八景“、“长沙八景“等。

卢光稠在虔州的政务,深得广大兵民的拥护和支持。在那个时期,虔州的农业、手工业、交通业有了巨大的发展。南康的锡矿、雩都的金矿、安远的铁锡矿及大余的铅锡矿均已开采,而且规模越来越大,需要由矿场设县,如上犹、瑞金、石城、龙南等均为此种情况。从寿量寺离这六米的观间铁佛及多项庞大的扩城建筑工程,可以看到当时虔州各业的技术水平及虔州的总体经济实力。在卢光稠的坚强领导下,经过虔州军民的共同努力,虔州城由一座原来只是防御来犯之敌及预防洪涝的小城池逐步变成了江南一座繁荣的工商重镇,实现了虔州历史上第一个繁荣时期――唐末繁荣时期。这一繁荣,又吸引更多从北方南下避难的流民涌向虔州。

第七,接纳由中原南来避难迁至虔州落脚的大批移民。虔州的地理位置的客家民系形成的历史进程中有特殊的重复地位。北方难民渡过长江后,很大一部分人踏上鄱阳平原,为了寻觅长久安居这地,溯赣江而上,或循他路,进入虔州。他们到了虔州后,大都停歇下来,以便喘息,并稍定惊魂,去除筚路蓝缕、沭雨栉风的劳顿。其中的许多人,需要在虔州站稳脚跟,待恢复活力后,再逐步向闽西宁化、长汀、上杭、龙岩、永定、粤东嘉应州及粤北南雄等地推进。

虔州当地的民众,其祖辈大部分亦是先前从北方过来的避乱流民,所以,语言、习惯、思维、心态、气质等均与新来的流民相差不多,易于交流。那时,客家民系正处于孕育时期,北方流民来到虔州诸县,往往按籍贯聚集若干户,形成一个又一个的流民群,节节迁移。南来的官僚,往往也随带着宗族部曲,并且沿途收集流散,扩大自己的部曲队伍。他们辗转进入虔州各地森林茂密的丘陵、山地、谷地、盆地,散布很广。

卢光稠的先辈,也是从北方迁来的客户。他深知北方难民离乡背井,长途跋涉之苦。为了减轻这些难民的痛苦,卢光稠命令当地兵民,对于愿意在本地定居的来客,要热情协助他们寻找适宜之地定居。对于还要继续向闽西粤播迁的客户,卢光稠则命令当地兵民向他们提供各种方便。在卢光稠主政虔州的二十余年中,从中原迁来的难民,在虔州得到当地兵民关照者不计其数。

当时,在虔州一带的山岭地区,还居住着有一定人数的“蛮僚“(即今畲族的先民)、苗族、瑶族及一种“裸身“的古老民族――“山都木客“等少数民族。卢光稠以仁爱之心,令的有汉民及少数民族均须融洽相处,不得互相昌犯。这对本地社会的长期安宁,尤其是对便于赣南接纳更多南来的中原避难流民有非常重大的意义。

卢光稠长期担任虔州最高行政长官,他采取的以上这些有力措施,对赣南客家民系以至闽粤客家民系的形成与发展起了特殊的、重大的历史作用。

为了保卫、巩固及扩大虔州军民连年奋斗的成果,当时已经六十三岁的卢光稠,于唐照宗天复二年(公元902年)率领部队攻占韶州(今广东韶关市),并委派其长子卢延昌据关驻守,同时派遣其长兄卢光睦率部队进攻潮州。在谭全播的鼎力支持下,卢光睦攻占了潮州。在后来的多年中,卢光稠为韶州及潮州的社会发展亦多有建树。

原黄巢起义军中有一个名叫朱温(又名朱晃、朱全忠)的部将,他在战场上向唐军投降,后来被皇帝任命为宣武(今河南开封市)节度使。不久后,他消灭了多个割据政权,统一了黄河流域,并于唐哀帝天佑四年(公元907年)推翻了唐朝政权,废哀帝自立,改国号为后梁,定都开封,称后梁太祖。他开启了我国历史上的“五代十国“时期。

在后梁太祖开平元年(即唐哀帝天佑四年,公元907年),岭南割据政权的首领刘隐,派其弟刘岩以数万兵力攻打虔州。经过激烈的战斗,卢光稠击退了刘军,把虔州保住了。在此重大关头,卢光稠审时度势,决定派员赴开封(后梁的京城)禀奏后梁太祖,表示愿通道路,输贡赋,臣属于后梁朝廷。后梁太祖准奏,遂于虔州设百胜军,授卢光稠为防御使兼五岭开通使,辖虔、韶二州以及吉州(今吉安市)南边诸县。又建镇南军,以卢光稠为留后,并加封其为“舟汝王“(世称“卢王“)及太保太傅。

纪念先贤

各地士民还以其他多种形式来寄托对卢光稠的怀念。上犹县西一百二十华里处有一座大山,山势雄壮,山上有一巨洞,卢光稠当年曾来此洞,当地人民为纪念他,命名此洞为“卢王洞“。上犹县营前地有一座大山,其形如书柜,原名书山,为了纪念卢光稠,当地人民把它改名为“太傅山“(因为梁太祖封卢光稠为“太保太傅“)上犹县人民还为纪念卢光稠而建了“卢公塔“。在一些县,人民还为卢光稠建立衣冠家,以永久缅怀之。

据传,虔化县麻田卢王庙庙门横匾上写的是“神光普照“四个大字,庙门上的对联为“卢王威灵日朝日显,庙前溪水长涨长流“。庙内有三幅对联;其一为“昔日扶助后梁主四方平静,今日韶水佑黎民百姓安宁“;其二为“恩施宇庙韶溪百姓皆沾恩,德贯日月麻田黎民齐感德“;其三为“来来往往赖卢王川流不息,古古今今敬神像求之则灵“。由此可见万民对卢光稠爱戴、崇敬之真诚!

悠悠千载,沧海桑田,但上述祠庙中的大部分,竟然犹存。在这些祠庙所在地,每年正月,民众仍循传统,高抬卢光稠的高大塑像,奉为神灵,巡游村镇,以古老虔诚的仪式祭拜,祈祷保佑安康福寿。据说,远近百姓,凡水旱疫疾,雨阳寒燠,所祈祷者,必有感应,无不灵验。

尤其需要提到的是,上述麻田的卢王庙,已于公元2000年9月重建竣工。殿上卢光稠的塑像,全身闪烁,神采庄严。庙中红烛常明,香火甚旺。慕名前往祭拜者,络绛不绝。此庙乃当今卢氏后裔寻根、客家学者实地考察研究及海外旅游者参观游览的好去处。

卢光稠的后裔现分布于江西的宁都、南康、赣县、井冈山、遂川、铜鼓、南昌,福建的宁化、汀州、上杭、龙岩、永定、福州,广东的梅州市梅县区、兴宁、五华、惠州、广州,广西的平南、贵港、容县、玉林、永福、南宁,湖南的浏阳、长沙、甘肃的兰州,和北京、天津、上海、台湾、香港、东南亚诸国及欧美等地,人才辈出。
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